Доктор Эми Бейкер является признанным на национальном уровне
экспертом в отношении родительских отношений с детьми, особенно детей с
наличием синдрома родительского отчуждения и по проблемам эмоционального
насилия над детьми. В 1989 году она получила
степень доктора в области психологии развития в учительском колледже
Колумбийского университета, Нью-Йорк. С 2006 г. по -настоящее время является директором
по исследованиям в Центре защиты детей
Винсент Дж Фонтана, Нью-Йорк Имеет
лицензию судебного эксперта. Она является автором или соавтором 8 книг и
более 65 рецензируемых статей.
КУЛЬТ
РОДИТЕЛЯ: КАЧЕСТВЕННОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ РОДИТЕЛЬСКОГО ОТЧУЖДЕНИЯ
Эми Дж. Л. Бейкер, доктор философии
Teaneck, Нью-Джерси
Источник: Cultic Studies Review, 4(1), 2005, с.1-29
В этом
исследовании приняли участие сорок взрослых, которые были отчуждены от
родителей в детстве. Был проведен контент-анализ транскриптов, и было проведено
сравнение для выявления сходства между отчуждающими родителями и лидерами
культа. Результаты показали, что взрослые, чьи родители отчуждали их от другого
родителя, описывали отчуждающего родителя так же, как бывшие члены культа
описывали лидеров культа. Отчужденные родители были описаны как эгоцентристы
(нарциссы) и требующие чрезмерной преданности и лояльности, особенно за счет
целевого родителя. Также было обнаружено, что отчуждающие родители используют
многие из тех же методов эмоциональной манипуляции и убеждения, которые
используют культовые лидеры, чтобы усилить зависимость от них. И, наконец,
отчуждающие родители, похоже, извлекли выгоду из отчуждения так же, как лидеры
культа извлекают выгоду из культа: они обладают чрезмерным контролем, властью и
преданностью себе.
Кроме
того, участники сообщили о многих из тех же самых негативных последствий, которые испытывают бывшие члены
культа, таких как низкая самооценка,
вина, депрессия и отсутствие доверия к себе и другим. Эти выводы могут
обеспечить полезную основу для концептуализации опыта отчуждения родителей, а
также должны быть полезны для терапевтов, которые предоставляют консультации и
лечение взрослым, которые пережили отчуждение в детстве.
Каждый
год около миллиона пар разводятся. Многие из этих разводов связаны с детьми.
Исследования последовательно показывают, что дети, чьи родители развелись,
страдают эмоционально и психологически, особенно когда развод конфликтный и дети подвергаются постоянному воздействию конфликта
между родителями (например, Amato, 1994; Johnston, 1994, Wallerstein &
Blakeslee, 1996; Wallerstein & Lewis, 2004). Amato (1994),
опираясь на более ранний метаанализ 92 исследований, пришел к выводу, что дети,
которые пережили развод, по сравнению с детьми в полных семьях с двумя родителями, имели более высокие
показатели негативных последствий, включая проблемы с поведением,
психологическую дезадаптацию и низкую самооценку. Используя качественный
подход, Wallerstein и Lewis (2004) также обнаружили долгосрочные негативные
последствия детского опыта развода родителей.
Одной
из групп детей развода, которые считаются наиболее подверженными риску
отрицательных результатов, являются дети, переживающие продолжающийся конфликт
после развода (Garrity & Baris, 1994, Turkat, 2002). Дети в этих семьях
подвергаются риску подвергнуться отчуждению со стороны родителей, при котором
один из родителей настраивает ребенка против другого родителя с помощью мощных
методов эмоциональной манипуляции, предназначенных для привязывания ребенка к себе
и исключения из мира ребенка другого -
целевого - родителя (Darnall, 1998; Gardner, 1998; Garrity & Baris, 1994;
Warshak, 2001). Эти отчуждающие родители
подрывают навыки самостоятельного мышления своих детей и культивируют
нездоровую зависимость, предназначенную для удовлетворения эмоциональных
потребностей взрослого, а не потребностей развития ребенка (Warshak, 2001).
Согласно
Gardner (1998), дети могут испытывать три уровня синдрома отчуждения родителя:
легкий, умеренный и тяжелый (хотя Turkat, 2002 обрисовал концептуальные
проблемы с этой шкалой). Для легких случаев характерны некоторые родительские действия
против целевого родителя, но посещение
не оказывает серьезного влияния, и ребенку удается поддерживать достаточно
здоровые отношения с обоими родителями.
В
случаях умеренного отчуждения родителей существует значительное родительское
программирование против целевого родителя и значительная борьба вокруг посещения.
Ребенок часто испытывает трудности во время перехода, но в конечном итоге
приспосабливается.
Сильно
отчужденный ребенок непреклонен в отношении своей ненависти к целевому родителю.
Ребенок обычно отказывается от любого контакта с ним и может угрожать убежать,
если его заставят встретиться с целевым родителем. У отчуждающего родителя и
ребенка существует нездоровый союз, основанный на общих искаженных
представлениях о целевом родителе. Когда это происходит, и ребенок полностью
принимает взгляды отчуждающего родителя и разрывает все связи с целевым
родителем, ребенок живет в чем-то, похожем на культ, культ отчуждающего
родителя.
Согласно
West и Langone (1986), (1) культ - это иерархическая социальная
группа, в которой есть лидер, требующий чрезмерной преданности, (2) лидер, использует методы эмоциональной
манипуляции и убеждения для усиления зависимости от него или (3) преследует
свои цели за счет членов группы. Использование этого определения обеспечивает
полезную основу для сравнения культов с характеристиками семей, в которых
происходит отчуждение родителей.
Конечно,
большинство семей в западных культурах являются иерархическими социальными
группами. Власть неравномерно распределена между членами семьи. Родители имеют
юридический, физический, моральный и психологический контроль над своими
детьми. Даже родители, которые уважают индивидуальность своих детей и стремятся
развивать их компетентность и автономию, сохраняют некоторую власть над своими
детьми. Однако в некоторых семьях родители используют свой внутренний авторитет
для отчуждения ребенка от другого родителя. Целью настоящего исследования было
выяснить, похожи ли эти отчуждающие родители на культовых лидеров; то есть,
требуют ли они (1) чрезмерной преданности, (2) используют методы эмоциональной
манипуляции для усиления зависимости и (3) получают психологическую выгоду за
счет благополучия ребенка. Этот анализ был выполнен с помощью текущего
исследования интервью со взрослыми, которые - когда они были детьми - были настроены
против одного родителя другим.
Исходные данные
Качественное ретроспективное исследование
было проведено осенью 2004 года. На протяжении всего исследования были
использованы рекомендации по проведению качественного исследования,
разработанные Berg (1998). Темы были набраны
из устных сообщений и из сообщений в
Интернете. Людей, которые ответили, попросили кратко описать их ситуацию, чтобы
гарантировать, что отчуждение было по крайней мере частично из-за поведения и
отношений другого родителя. Были назначены встречи с людьми, которые
соответствовали этому критерию. В начале каждого приема было объяснено, что
собеседование было добровольным для исследовательских целей и могло быть
прекращено в любое время. Было также объяснено, что, хотя я психолог, я не
являюсь врачом и не смогу проконсультировать. Получено информированное согласие
и использовалась аудиозапись. Только один человек отказался участвовать после
объяснения целей исследования. Флаер призывал людей, которые отвергли одного из родителей в детстве из-за отношения
и поведения другого родителя. Таким образом, только люди, которые знали, что
отчуждение было спровоцировано другим родителем, были включены в исследование.
Это позволило исследовать процесс, с помощью которого человек узнал, что им или
ей манипулировали для родительского отчуждения,
что было одним из важных направлений исследования.
Сорок два взрослых участвовали в процессе
собеседования (2 были впоследствии удалены из анализа данных из-за неисправных
записей). Еще два человека согласились принять участие, но не приняли никаких
последующих мер. Таким образом, представлены данные для 40 участников.
Участники были в возрасте от 19 до 67 лет (M = 40,4, SD = 11,4); 15 мужчин и 25
женщин. Три четверти (n = 30) родители развелись в детстве участника, и во всех,
кроме шести случаях, отчуждающим родителем была мать.
Расписание интервью
Интервью
проходили по полуструктурированному протоколу, который гарантировал, что от
всех участников была получена одна и та же информация, позволяя каждому
человеку «рассказать свою историю» в полном объеме. График интервью был
разработан для того, чтобы охватить 12 аспектов качественного исследования
интервью, как изложено в Kvale (1996, с. 27). Таким образом, интервью было
направлено на то, чтобы целенаправленно понять мир повседневной жизни субъекта,
поскольку он связан с отчуждением родителей и значением отчуждения для них в
качественной, а не количественной форме, с акцентом на описании конкретного
опыта. Эта информация была получена в результате тщательно проведенного межличностного
диалога, который из-за преднамеренной наивности интервьюера позволил субъекту
выразить неоднозначные утверждения и прийти к новым и / или изменившимся
представлениям. Собеседование проводилось таким образом, чтобы обеспечить
положительный опыт для участника.
Интервью состояло из пяти основных разделов.
В первом разделе интервью была получена основная демографическая информация,
включая возраст, пол, место рождения и т. д. Во втором разделе основное
внимание уделялось воспоминаниям о браке, отношениям участника с каждым из
родителей вплоть до момента расставания / развода, тому, как участнику
рассказывали о разводе, кто покинул дом, и описанию графика опеки /посещения до
возраста 18 лет. Третий раздел интервью был посвящен отчуждению, начиная с того,
какой из родителей был отчуждающим родителем, а какой был целевым родителем.
Участникам было предложено перечислить все различные стратегии, используемые отчуждающим
родителем и привести примеры каждого из них. Участнику было предложено описать
его / ее отношения с целевым родителем и как они изменялись с течением времени,
а также отношения участника с отчуждающим родителем в течение этого периода.
Этот раздел завершился обсуждением того, как целевой родитель пытался
противодействовать отчуждению, знал ли участник об этих попытках в то время и
воспринимаемой мотивации отчуждающего родителя. В четвертом разделе интервью
участников спрашивали о том, как его или ее мышление в конечном итоге
изменилось в отношении целевого родителя. Их спрашивали о том, когда они начали
понимать, что их чувства и мысли о целевом родителе были вызваны отчуждающим
родителем, а не полностью основаны на реальности. Обсуждался ли когда-либо
отчуждающий родитель, понимали ли
целевые родители, что происходит отчуждение, и что мог сделать целевой родитель, чтобы
смягчить отчуждение. Любое воссоединение с целевым родителем было описано
полностью, включая того, кто его инициировал и что произошло. Последний раздел
интервью включал беседу о жизни человека в настоящее время, в том числе о том,
какие у него были отношения с каждым из родителей и каковы были последствия
отчуждения. В конце интервью был проверен контрольный список, чтобы обеспечить
согласованность данных между участниками.
Анализ
Аудиокассеты были расшифрованы дословно.
Стенограммы были затем переданы на анализ содержания, в котором каждая
уникальная единица мысли была отделена от стенограммы и прикреплена к карточке.
Анализ содержания основывался на подходе индуктивно-обоснованной теории (Berg,
1998; Straus, 1987), в котором тексты читались с целью выявления основных тем.
Карты были затем закодированы в соответствии с их основной идеей (то есть
отношения с целевым родителем до отчуждения, стратегии, используемые
отчуждающим родителем, влияние отчуждения). Всего было 11 основных категорий,
включая категорию стратегий, используемых отчуждающим родителем. Эти
«стратегические» карты были далее закодированы в подкатегории, которые дали
основные результаты, представленные в настоящем документе. Эта статья также
опирается на данные, собранные об их отношениях с отчуждающим родителем. Все
цитаты относятся к номеру участника, чтобы читатель мог определить возраст и
пол говорящего, а также то, были ли его / ее родители разлучены / разведены,
возраст этого события и кем был родитель-опекун.
Результаты
Лидер
требует чрезмерной преданности
Культы
организованы вокруг лидера, обычно описываемого как харизматичный индивид,
который сохраняет максимальную власть над группой. В культе лидер обозначается
как достойный преданности и благоговения из-за его или ее превосходной
способности постигать истинную природу реальности. Из-за этого предполагаемого
уникального и ценного знания лидеры представляются способными понимать членов
лучше, чем они сами. Считается, что через великую личную жертву лидеры культа
готовы делиться этими знаниями со всеми членами культа, которым требуется мудрость и
руководство лидера. В свою очередь, от членов ожидается, что они сохранят свою
любовь и преданность исключительно для лидера, который занял самое главное место в центре их эмоциональной жизни. Лидеры культа сравнивались как с
психопатами (Tobias и Lalich, 1994 ), так и с нарциссами (Shaw, 2003) из-за их представления себя выше других и из-за своей
готовности использовать свои навыки обаяния и убеждения для того, чтобы
эксплуатировать и неправомерно влиять на других лиц.
Взрослые дети, которые участвовали в
интервью, описывали отчуждающего родителя в аналогичных терминах. В частности,
они считали, что отчуждающий родитель должен всегда быть в центре внимания и
настаивал на том, чтобы быть центром эмоциональной жизни ребенка. «Она была
центром, и все вокруг нее вращалось». (31) Другой участник сказал: «В основном
я думаю, что она всегда хочет быть твоим всем. Она хочет быть вашим центром
внимания. И поэтому ей понравился тот факт, что, заставляя меня ненавидеть его,
все, что у меня было, было ею». (27) Фактически, многие из опрошенных описывали
своих родителей как нарциссических, либо используя это определение, либо аналоги.
В
культах недостаточно ощущать преданность
вождю; участники должны регулярно демонстрировать свою преданность. Выражение преданности включает в себя,
прежде всего, удовлетворение потребностей
лидера, никогда не ставить под сомнение авторитет лидера, признавать
недостатки, позволять лидеру принимать все важные решения и публично заявлять о
своей вере и любви. Эти действия убеждают лидера в том, что его член
полностью внушаем, и еще больше укрепляют приверженность члена к культу
(Lifton, 1989). Во многих случаях выражения преданности являются публичными, с
целью превращения публичного заявления о преданности во внутреннее желание быть
преданным лидеру. Требуя таких публичных утверждений о вере и доверии к лидеру,
лидеры культа используют естественную тенденцию людей хотеть, чтобы их убеждения
соответствовали их действиям (например, Festinger, 1957). Таким образом, слова становятся верой.
Этот
процесс также происходит в семьях при
родительском отчуждении. Участники сообщили, что чувствовали психологическое давление, принуждающее показывать свою преданность отчуждающему родителю. Многие
описывали свои отношения с отчуждающим родителем как отношения, в которых
потребности их родителей считались более реальными и неотложными для них, чем
их собственные. Они вспоминали, как оставались дома из-за социальной
активности, чтобы заботиться о своих родителях, составлять им компанию,
ухаживать за младшими братьями и сестрами или выполнять домашние обязанности.
«Я сделал то, что мог, чтобы облегчить ей жизнь, потому что ее жизнь была такой
тяжелой из-за моего отца. Это была моя мантра, жизнь мамы тяжелая. Я должен
попытаться помочь ей» . (40) Они
выбирали друзей, хобби, а в конечном итоге и карьеру и супругов, чтобы угодить
своим родителям. Другие сообщили, что они
выросли, полагая, что их работа заключается в том, чтобы удовлетворять
потребности своих родителей, например утверждение: «Я был там, чтобы помочь
ей. Это заставило бы меня хотеть стараться угодить ей. Я научился быть забавным
в очень молодом возрасте». (27) В целом,
они ощущали себя продолжением своего родителя, и их главная функция в жизни -
заботиться о них, восхищаться ими, успокаивать их и быть преданными им.
Особенно
важным выражением преданности была преданность и предпочтение отчуждающему
родителю по сравнению с целевым родителем. Некоторые из участников вспомнили,
как их просили шпионить за целевым родителем и хранить от него секреты. Многие
участники заявили, что они сообщали негативные сведения отчуждающему родителю о
целевом родителе, например, что они плохо проводили время во время его посещений,
преувеличивали мелкие нарушения или выдвигали ложные заявления о вреде с его
стороны. Присоединение к отчуждающему родителю для унижения целевого родителя было еще одним
способом показать преданность. Несколько участников вспоминали насмешки над
целевым родителем, а один рассказывал о том, что его поощряли плевать, бить и
сексуально унижать его мать по указанию отца. Преданность также приняла форму
обвинения против целевого родителя в реальных и сфабрикованных обвинениях,
включая кражу личных вещей ребенка и уклонение от финансовых обязательств,
таких как выплаты алиментов на ребенка.
Как
и в случае с культами, лояльность и преданность в отчуждающих семьях
извлекались либо посредством сладкого обольщения, либо с помощью гневных команд
(и обычно чередующейся последовательности обоих). Примером первого послужила
женщина, которая описала свою мать и отчима как «очень милых», делающих все для
нее, пока она в конце концов не поверила, «что они были единственными, на кого
мы могли положиться, что мы должны были быть с ними».(1) В ее семье
демонстрация верности приняла форму сокрытия от ее отца, когда он приезжал в
гости, и грубости по отношению к окружающим людям, которых ее мать и отчим называли
достойными презрения. Другая женщина вспоминает, как ее мать говорила: «Разве
ты не хочешь остаться здесь со мной и твоей сестрой? Твоя сестра понимает, что
идти туда - значит идти к людям, которые меня не любят. Я твоя мать, ты что не
хочешь быть такой как я?" (33) С помощью сочетания риторического мастерства
и эксплуатации чувства вины эта мать вынудила свою дочь отказаться от своего
отца.
На
другом конце спектра стратегий для воспитания
лояльности был молодой человек,
который вырос с агрессивным пьяным
отцом. Он объяснил это так: «Был постоянный ритуал каждый день. Он приходил в
мою комнату посреди ночи и заставлял меня исповедовать ему свою веру, и если бы
я этого не сделал и если бы не остался в стороне от всех остальных, он
собирался покончить с собой. Он сделает это, а у меня никого не будет ». (17)
Одна женщина сообщила, что ее отец хочет, чтобы она исповедовала свою
исключительную любовь к нему, и будет бить ее, пока она этого не сделает.
Многие участники сообщили, что им постоянно приходилось убеждать своих
отчуждающих родителей в том, что они любят их больше всего, и что на самом деле
у них нет позитивных чувств к целевому родителю. «Она начинала плакать и
говорить, что мы ее не любим, и она такая, какая она есть» (36).
Окончательный признак преданности и
преданности культовому лидеру влечет за собой отказ от всех других источников
влияния. Подобно тому, как лидерам
культа требуется исключительное место в сердцах и умах членов, эти отчуждающие
родители, казалось, хотели иметь единоличное право на своих детей. В этих
семьях не допускалась преданность другому родителю, и участники понимали, что
должны быть исключительные и все охватывающие отношения только с одним
родителем. Они чувствовали, что любой контакт с целевым родителем был самым
худшим предательством . Один мужчина сказал о его матери: «Если бы я заговорил
о своем отце, это было бы то же самое, что вонзать ей нож в спину». (9) Другой
сказал, что он чувствовал себя предателем, когда возвращался от отца. В
конечном счете, многие участники поощрялись,
если их не принуждали отказаться от своих отношений с целевым родителем. Любить обоих родителей было бы немыслимо,
так же как невозможно принадлежать к двум культам одновременно. И таким
образом, многие из участников чувствовали, что им пришлось сделать выбор между
своими родителями. Естественно, они выбрали родителя, которого, как они
считали, действительно любили, того, кто
заботился о них, того, кто все время говорил им, что другой родитель
небезопасен, достоин презрения и даже вовсе не любил их. Со временем
большинство участников полностью отвергли целевого родителя, лишив его любви и
естественной привязанности. Многие из них сделал такие комментарии: «Я помню, думал, что
он должен идти вперед и умереть. Я бы хотел, чтобы он просто попал в
автомобильную аварию. Я бы хотел, чтобы он умер. Я не хотел, чтобы он приходил
домой». (22) Другой сказал:«Я действительно поверил ей, что он был ужасно плохим
человеком, который избивал мою мать и
слава Богу, что она развелась с ним ». (16) Интенсивность этих и других
аналогичные утверждений отражают полное отсутствие амбивалентности (один
родитель – исключительно хороший, а
другой – исключительно плохой), что является признаком синдрома отчуждения
родителей (Gardner, 1998).
Таким
образом, в этих семьях оказалось недостаточно обычной любви и уважения, которые
дети естественно испытывают к родителю, для удовлетворения нарциссических
требований отчуждающего родителя. То,
чего они, казалось, хотели от своих детей, - это уровень лести и
эксклюзивности, обычно присваиваемый лидерам культа. Казалось, что они
получают этот уровень преданности почти так же, как это делают лидеры культа: с
помощью ряда методов эмоциональной манипуляции и убеждения. Стратегии,
используемые отчуждающими родителями - как описано их взрослыми детьми -
описаны ниже.
ИСПОЛЬЗОВАНИЕ
МЕТОДОВ ЭМОЦИОНАЛЬНОЙ МАНИПУЛЯЦИИ И УБЕЖДЕНИЯ ДЛЯ УСИЛЕНИЯ ЗАВИСИМОСТИ ОТ
ЛИДЕРА
Второй
характеристикой культов является то, что лидеры манипулируют мыслями и
чувствами своих членов, чтобы развивать чувство зависимости от них (например, Hassan, 1988; Lifton, 1989; Singer, 1996). Это также было подтверждено в интервью со
взрослыми, которые в детстве были отчуждены от одного из родителей из-за
действий и поведения другого родителя. Существовали пять основных механизмов
манипулирования мыслями и чувствами детей:
(1) постоянные
ругательства в адрес другого родителя с целью снижения его важности
и ценности
(2) создание
впечатления того, что целевой родитель был опасным и умышленно причинял ребенку
боль, чтобы вселить в ребенка страх и
отвержение этого родителя
(3) обман детей в
отношении чувств целевого родителя к ним, чтобы создать боль, обиду и
психологическую дистанцию
(4) блокировка
проявления любви, если ребенок проявил
привязанность или позитивное отношение к целевому родителю, чтобы усилить
необходимость ребенка угождать отчуждающему родителю и
(5) стирание целевого
родителя из жизни и разума ребенка путем
минимизации фактического и символического контакта.
Каждый из этих механизмов обсуждается ниже.
Постоянные ругательства в адрес
другого родителя с целью снижения его важности и ценности
Когда участников спрашивали о том, что сделал
отчуждающий родитель, чтобы попытаться настроить их против другого родителя,
первой и наиболее часто упоминаемой стратегией была ругань. Возможно, это так
заметно в их умах, потому что это было явное и достаточно грубое поведение, и потому что оно было очень распространенным. Большинство участников
отметили постоянный перечень негативных комментариев, высказанных в отношении
целевого родителя ребенку и другим людям в присутствии ребенка. Многие из комментариев были общими
утверждениями о негативных качествах человека в целом, например, о том, что он,
бедный папа, неверный блудник, а не тот, кем ты его считаешь, всегда пьяный, и, вероятно, прямо сейчас находится в
тюрьме. Распространенные негативные характеристики заключались в том, что этот человек был
обманщиком, алкоголиком и не заботился о своей семье. Одна женщина вспомнила,
как мачеха жаловалась на то, как ленива была ее мать, потому что по утрам она употребляла
овсянку. Кажется, что отчуждающий
родитель действовал в предположении, что, если человеку говорят что-то
достаточно много раз, это становится правдой в его сознании, и это, похоже, так
и было. Когда участников исследования спросили, верят ли они в эту ругань, они
ответили: «О, абсолютно! Никогда я не думал, что моя мама не говорит правду ».
(38) «Она была моей матерью. Она была Богом ». (34) «Я очень долго ей верил
»(35).«Я очень разозлился на своего отца. Я поверил ей». (29) Шквал негативных
высказываний заслуживал внимания своей очевидной однобокостью (ничего хорошего
не было сказано, когда говорилось о другом родителе, чтобы сбалансировать негатив)
и отсутствием уместности. Даже если это было правдой, об этих вещах, вероятно,
не следует говорить ребенку (хотя могут быть определенные обстоятельства, при
которых объяснение негативных аспектов другого родителя может быть полезным, постоянные
ругательства в адрес другого родителя с
целью снижения его важности и ценности (Warshak, 2001).
Участники
напомнили, что их отчуждающие родители объясняли понятия и/или использовали
такие слова, как аборт, бабник, изнасилование, алкоголик задолго до того, как
дети узнали или должны были знать, что означают эти понятия.
Жестокое
обращение с целевым родителем,
по-видимому, выполняло ту же функцию, что и жестокое обращение с «внешним
миром» в отношении культов: содействуя возникновению психологической зависимости (Kent, 2004; Lifton, 1989; Shaw, 2003). Злословие порождает у членов культа веру в
то, что лидер - единственный человек, которому действительно небезразлично и
которому можно доверять; все остальные презренны и/или опасны. Казалось, что отчуждающие
родители через ругань передавали своим детям, что они были
единственными родителями, которые любили и заботились о них, кому можно было
доверять. Многие участники вспоминали, как их родители явно вызывали психологическую
зависимость, комментируя: «Я сделал все для тебя, а он ничего не сделал». (40)
«В основном все хорошее произошло благодаря ей». (29)
Другой участник объяснил, что «он сказал мне,
что он был единственным, кто заботился обо мне, единственным, кто хотел меня,
что никто больше не заботился обо мне постоянно» (17). Другая участница
рассказала о своей матери. «На мой взгляд, она была всем. Она была всем, что у
меня было ». (27) Постоянные ругательства порождали в ребенке веру в то, что
целевой родитель не заслуживает любви и уважения, так же как лидеры культа
стремятся принизить всех других авторитетных фигур в глазах своих членов.
Создание
впечатления того, что целевой родитель был опасен и планировал причинить вред
ребенку, чтобы внушить страх и отвержение родителя
Иногда
ругательства приобретали явно враждебный
оттенок, и ребенка заставляли поверить,
что целевой родитель способен причинить им большой вред. Участникам говорили, что
целевой родитель избивал их, хотел их убить, планировал утопить их в реке, был с ними безжалостным, не
интересовался их душой и намеревался похитить их. Одна участница вспомнила, как
впервые за пять лет увидела своего отца и мачеху: «До того момента, когда они
подъехали к подъезду, моя мама сидела там и говорила мне:«Внимательно смотри, потому что они собираются похитить тебя,
и они никогда не вернут тебя ко мне. Они собираются похитить тебя. Эта леди из
Огайо. Ты знаешь кого-нибудь в Огайо? Знаешь ли ты, как вернуться домой?»(23).
В целом, участники чувствовали себя небезопасно при мысли о контакте с целевым
родителем. «Я помню, как она всегда говорила мне, каким злым он был. Если мне требовалась помощь с домашним заданием, она говорила: «Не
спрашивай своего папу, он будет кричать на тебя». Я его боялась. Это было как
наземная мина». Будучи мальчиком, участник исследования избегал находиться в одной комнате со своим
отцом и жил в постоянном страхе быть избитым им, несмотря на то, что этого
никогда не происходило. «Мне казалось, что он все время бил меня по голове. Это
был постоянный страх того, насколько
некомпетентен и насколько опасен мой отец ». (22)
Описания
жестокости целевого родителя по отношению к ребенку, казалось, служила как
минимум двум целям. Поскольку интервью проводились со взрослыми детьми, а не с
самими родителями, мотивы отчуждения родителей на самом деле не могут быть
известны. Однако на основе описаний участников их опыта общения с отчуждающим
родителем предлагается следующий анализ. Во-первых, ругань, казалось,
заставляла ребенка хотеть избегать целевого родителя и тем самым способствовала
цели отчуждающего родителя разорвать эти отношения. Кроме того, казалось, что
это усиливает потребность ребенка в защитнике, роль, которого исполнял отчуждающий родитель. Таким образом, связь
между отчуждающим родителем и ребенком
еще более укреплялась. Как обнаружили исследователи теории привязанности
(Bowlby 1969, Ainsworth, Blehar, Waters & Wall, 1978), когда ребенок
ощущает страх (реальный или воображаемый), его
желание быть рядом с защищающей фигурой привязанности/сторожем активируется.
Это биологически обусловленный защитный механизм, предназначенный для
обеспечения безопасности уязвимых видов. Отчуждающие родители использовали этот врожденный
механизм, чтобы искусственно вызвать желание своего ребенка быть рядом с ними.
Создание
страха для активизации потребностей в зависимости - это стратегия, которая
также использовалась в культах. Например, были сфабрикованы ложные сценарии
конца света и угрозы со стороны внешних сил, чтобы усилить зависимость членов
от лидера. Джонстаун, филиал Давидян и Небесные Врата - это всего лишь
несколько примеров культов, которые распространяли чувство неизбежной опасности
и, следовательно, убеждение в том, что конец был близок (либо от природных,
либо от социальных сил), чтобы усилить зависимость от лидера. Muster (2004)
сообщает, что в Международном обществе сознания Кришны лидеры объявили о
надвигающейся ядерной войне, которая привела к реорганизации членов в кризисный
режим зависимости и страха. В этом смысле лидеры культа ведут себя как отчуждающие
родители, которые внушают детям страх и
зависимость, а не поощряют независимость и компетентность.
Обман ребенка относительно чувств целевого родителя, чтобы создать
боль, обиду и психологическую дистанцию
Многим
из участников отчуждающий родитель говорил, что целевой родитель не любит их
или не хочет их видеть. «Она сказала, что он не любит никого, кроме себя. Он не
заботился о нас ». (36) Другой участник сказал:«Это еще одна вещь, которую моя
мама сказала мне, что мой папа не хочет иметь ничего общего с нами, мальчиками.
Он просто ушел от нас». (34) Одна женщина сказала:«Она сказала мне, что мой
отец вовсе не был моим другом, что он презирал «хамов вроде тебя» ». (12)
Другой сказал:« Я не был важен для него. Для него другие дети были важнее. Я был последним в его списке». (39) Во
многих случаях отчуждающий родитель фактически проектировал ситуации, чтобы
создать впечатление о безразличии к детям целевого родителя а затем использовал эту ситуацию,
чтобы убедить ребенка в том, что родитель не любит его. Например, одна мать
выбросила письма, которые отправлял отец, а затем попросила дочь объяснить, как
ее отец может любить ее, если он даже не потрудится ей написать. Другие
родители отказывались отвечать на телефонные звонки, уехали, не предоставив
контактную информацию, и сказали целевому родителю, что ребенок не хочет их
видеть. Поскольку отчуждающие родители исключили связь ребенка с целевым
родителем и контролировали всю информацию, у участников не было возможностей,
чтобы поставить под сомнение достоверность того, что им говорили. В конце
концов они капитулировали под тяжестью «улик» и пришли к выводу, что целевой
родитель не любил их, что еще больше усиливало их обиду и боль. Кроме того, как
только они восприняли это как «факт», отчуждающий родитель стал для них еще
более важным как их единственный источник родительской любви, поддержки и
заботы. В культах использование «черно-белого
мышления» - «мы/они» - способствует
убеждению, что кто-либо вне культа обязательно ошибается и/или действительно не
любит или не заботится о них (Tobias & Lalich, 1994).
Блокировка проявления любви,
если ребенок проявил привязанность или позитивное отношение к целевому родителю
Классическая
культовая техника заключается в том, чтобы создать чувство психологического
дисбаланса и беспокойства у членов группы, чтобы они были озабочены
возвращением похвалы и принятием лидера. Иногда это достигается за счет
непредсказуемого использования наград и наказаний (Goldberg & Goldberg,
1988). Одна из особенно сильных форм наказания - отказ от проявлений любви
лидера к члену группы, чтобы создать чувство незащищенности. Паника возникает,
когда участник пытается заслужить вновь доброе отношение лидера. Почти все остальное
становится вторичным по отношению к восстановлению одобрения и
уравновешенности, и прилагаются значительные усилия, чтобы выяснить, как
избежать своего изгнания из сферы признания лидера.
Многие
участники исследования описали этот же опыт. Они вспоминали, как отчуждающий
родитель использовал блокировку своей любви
к ребенку, если он проявлял позитивное отношение к целевому родителю. Дети учились
делать вид, что у них был плохой визит к целевому родителю, чтобы избежать
отказа от любви по возвращении домой. «Когда мы вернулись, у нее всегда было
немного плохое настроение». (5) Многие говорили о том, чувствовали себя эмоционально отрезанными от родителей. «Она меня не подпускает. Просто
молчит ». (31) Имелась эмоциональная цена того, если дети общались с целевым родителем. «Она сделает
нашу жизнь невозможной». (2) «Она не могла видеть, как я на самом деле ладил с
отцом. Она сделала бы свое неодобрение очевидным, если бы я говорил с ним вежливо.
Это неодобрение выражалось в том, чтобы бросать косые взгляды на меня, а затем отворачиваться
и игнорировать меня ». (12) Другой
участник сказал:«Она будет относиться ко мне как к врагу ». (37) Некоторые
матери обвиняли своих детей в нелюбви, если они пошли навестить другого
родителя, некоторые угрожали бросить своих детей, и одна женщина вспомнила, как
ее мать демонстративно подавала ей маленькую порцию еды по возвращении из
посещения отца. Когда одного участника спросили каково было вернуться домой после визита к отцу, он
ответил: «О, было очень холодно. Она блокировала любовь». (10) Несколько
человек сказали, что их отчуждающий родитель не будет разговаривать с ними в
течение нескольких часов или остальной части вечера после возвращения из
посещения целевого родителя. Из-за глубокой зависимости ребенка от отчуждающего
родителя участникам было очень трудно терпеть их неодобрение и последующий
отказ от любви. «Мне было страшно не соглашаться с мамой. Любые разногласия с
моей стороны заставили бы ее либо направить свой яд против меня, либо угрожать,
что «после такой ссоры никогда не будет прежних отношений», что оставило бы меня
разбитым и опустошенным ». (12) Вспоминая, как они испытывали неодобрение отчуждающих родителей, участники говорили о том, что они чувствовали себя «потерянными», «испуганными» и
«совершенно одинокими». Многие говорили, что когда отчуждающий родитель отказывался
от своей любви, они были озабочены возвращением благосклонности этого родителя.
«Это было страшно. Это заставило меня
больше стараться ». (40) Таким образом, страх отказа от любви был мощной
угрозой, которую отчуждающие родители использовали для контроля над своими
детьми и уменьшения их привязанности и отношений с целевым родителем.
Стирание другого родителя
Культы, как
правило, представляют собой исключительную социальную среду, в которой члены
окружены единомышленниками. Lifton (1989)
описал тоталитарную природу культов как контроль среды. Вероятность контакта с альтернативными точками зрения и перспективами
практически отсутствует. Лидер
контролирует реальность членов, контролируя поток информации в и из культа.
Существует мало возможностей для выражения противоположных мнений и точек
зрения членам. Существует только одна
общая реальность, которую необходимо принять, чтобы стать членом культа. Все
остальные идеи исключены. Газеты не читают, телевидение не смотрят, общение
с посторонними, которые могут задавать вопросы или знакомить участников с
другими способами мышления и убеждения, строго запрещено (например, Muster,
2004).
Отчужденные родители участников
исследования были описаны как управляющие семьей во многом таким же образом,
особенно в связи с целевым родителем. Участникам
запрещалось общаться с кем-либо, кто мог бы хорошо говорить о целевом родителе,
особенно с членами расширенной семьи. Самое
главное, что контакт с целевым родителем был сведен к минимуму или устранен вовсе.
Таким образом, у ребенка не было никакого независимого опыта восприятия целевого
родителя, а у него самого не было возможности объяснить свою позицию или противостоять кампании лжи. У немногих из
участников были фотографии целевого родителя, и никому не разрешили говорить о
нем или ней. Любое упоминание о целевом родителе считалось табу, чего следует
избегать любой ценой, чтобы сохранить мир в семье. «Моя мать так разозлится,
что едва не начнет дрожать, если всплывет сюжет о моем отце». (18) Одна женщина
была сброшена с лестницы, когда упомянула своего отца; а молодой человек
вспоминал: «Каждый раз, когда я упоминал о своем отце, разверзался ад. Это было
почти так, как если бы я упомянул, что хочу пойти на встречу с отцом, меня бы
били». (9) Другая участница исследования вспоминала, что когда она сказала, что
хочет видеть своего отца, ее мать выбежала из-за обеденного стола и с плачем ушла в свою комнату. Через несколько мгновений ее
отчим сообщил ей, что ее выгонят из дома, если она снова упомянет своего отца.
Одна женщина вспомнила, что ей не разрешалось приносить домой подарки,
полученные во время свиданий с матерью, потому что: «Это было несправедливо по
отношению к другим детям. Мне не разрешали говорить об этом». (10) Во всех этих
отношениях присутствие целевого родителя было сведено к минимуму, а их место в
сердцах и умах детей уменьшилось.
Благодаря
этим пяти стратегиям отчуждающие родители поднялись в самое почетное место в
глазах своих детей и воспитали в своих детях глубокую зависимость от их
одобрения и принятия. Третья характеристика культов - то, как эта зависимость
приносит пользу лидеру и наносит вред его членам, - исследуется далее.
Культы продвигают цели лидера за счет потребностей членов, а также
других лиц
Третья
особенность культов заключается в том, что они действуют на благо лидера и за
счет его членов. Несмотря на то, что они утверждают, что существуют для блага
членов, - которые нуждаются в мудрости и руководстве лидера, реальность прямо противоположна этому - :
лидер получает от опыта гораздо больше, чем члены.
Преимущества
культов для их лидеров являются финансовыми и психологическими. Лидеры культов
имеют неограниченный доступ к накопленным деньгам и активам и часто тратят
непропорционально на себя, оправдывая такие расходы как минимальная компенсация
за все их жертвы и тяжелую работу от имени членов (Singer, 1996).
Психологические
награды культового руководства также многочисленны. Лидеры становятся
всемогущими, всезнающими, почитаемыми людьми, которые могут осуществлять
контроль и власть по своей прихоти.
Аналогичным
образом, отчуждающие родители, по-видимому, извлекают выгоду из того высокого
места, которое они занимают в жизни своих детей, и из-за исключения целевого
родителя. Во-первых, они, похоже, извлекают выгоду из того, что им не пришлось
делиться временем для воспитания детей, избегая сложностей, связанных с
координацией расписаний, и тем, что им не приходилось иметь дело с
сотрудничеством и компромиссом, связанным с разделением ребенка с кем-то, с кем
он больше не жил или не любил. Как отмечает Johnston (1994), обеспокоенность по поводу способности
другого родителя заботиться о детях широко распространена при разводе в
условиях высокого конфликтов. По большей
части отчуждающие родители, описанные в этом исследовании, имели возможность
воспитывать своего ребенка так, как им нравится, без вмешательства другого
родителя. Поскольку многие вступали в повторный брак, они не страдали от
финансовых и эмоциональных трудностей, связанных с одиноким родительством
(например, Teachman & Paasch, 1994). Во-вторых, они, казалось, извлекают
выгоду, требуя мести человеку, который, по их мнению, причиняет вред и/или
отвергает их. Когда ребенок отвергает другого родителя, отчуждающий родитель,
вероятно, получает удовлетворение от последнего смеха, так сказать, согласно
поговорке «Хорошо смеется тот, кто смеется последним». У них была возможность произвести отчуждение целевого родителя таким образом, чтобы максимально
причинить ему боль и страдания. И, наконец, они, казалось, извлекли выгоду
из нарциссического удовлетворения того,
чтобы быть самым важным человеком в жизни их ребенка. Посредством стратегий,
описанных выше, эти родители расширили зависимость своих детей и в более
позднем подростковом возрасте, и для
некоторых и в зрелом возрасте. Воспитывая психологическую зависимость, эти родители
задерживали или вообще избегали естественного разделения с ребенком и обретения
им самостоятельности мышления. Таким образом, они исключали естественные чувства утраты и грусти, которые
обычно сопровождают процесс обретения самостоятельности детьми, в своей собственной жизни.
Негативные
последствия для членов культа. Много было написано об утрате собственной личности, разрушении отношений с семьей и нарушениях сна в результате длительного участия в культах
(Langone, 1993; McKibben, Lynn, & Malinoski, 2002; Singer, 1996; Tobias
& Lalich , 1994). Негативных последствий от участия в культе много, как психологических,
так и финансовых. Многие культы требуют огромных членских взносов, в то время
как другие поощряют, если не требуют, чтобы члены передали все свои активы и
имущество лидеру или создали экономическую зависимость от культа. В дополнение
к финансовым затратам, связанным с членством в культе, бывшие члены описывают
причиненный им эмоциональный вред как наихудшую часть опыта (Singer, 1996).
Эмоциональные издержки включают в себя (1) снижение самооценки из-за чрезмерной
зависимости (2) чувство вины от причинения вреда друзьям и семье, (3) депрессию
и грусть от разрушения отношений с
друзьями и семьей, и (4) трудности с доверием себе и другим (Tobias &
Lalich, 1994). Участники исследования испытали каждый из этих негативных
эмоциональных последствий в результате отчуждения от одного из родителей из-за
действий и поведения другого.
Низкая самооценка
Бывшие члены культа сообщают о
низкой самооценке и стыде из-за того, что лидер обманул их. Они чувствуют себя
глупо из-за того, что поверили лжи и полуправде и не подвергали сомнению то, что им сказали. Они также
страдают от низкой самооценки из-за культивирования чрезмерной зависимости от
лидера. Их заставили поверить, что они не могли жить вне авторитарных границ культа и что они не
могли знать, что в их собственных интересах.
Взрослые,
чьи родители отчуждали их от другого родителя, также сообщали о проблемах с
самооценкой. Некоторые выразили убеждение, что им следовало больше подвергать
сомнению то, что им говорили о целевом родителе, в то время как другие
признавали, что в детстве у них действительно не было причин сомневаться в том,
что им говорили их родители. «Конечно, я верил своей маме. Она была богом ».
(34) Это не было основным источником их заниженной самооценки. Основным
фактором была интернализация ненависти к
целевому родителю. Когда отчуждающий родитель клеветал на целевого родителя,
ребенок предполагал, что он тоже был плохим и достоин презрения, потому что
этот человек был, по крайней мере, частично внутри него (генетически и из
ранних отношений). Это чувство было проиллюстрировано в следующем утверждении:
«Все, что я чувствовал, было похоже на то, что мой отец заставлял меня
чувствовать себя плохо из-за того, что она так его ругала. Раз я был похож на
него, как это могло быть хорошо?»(39). Таким образом, отказ от целевого
родителя воспринимался ребенком как отказ от той части ребенка, которая была
похожа на целевого родителя. В психоаналитических терминах «плохой объект» был
усвоен (например, Greenberg & Mitchell, 1983).
Проблемы
с самооценкой у бывших членов культа также являются следствием того, что лидеры
укрепляют их веру в то, что родители, друзья и семья на самом деле их не любят
и не заботятся о них. Только лидер культа любит человека так, как он того
заслуживает. Этот опыт был также замечен у взрослых, чьи родители оттолкнули их
от другого родителя. Многие вспоминают, что им сказали, что целевой родитель
действительно не любит или не хочет их видеть. Снова и снова объяснялось, что
целевой родитель оставил их, не заботился о них, по-настоящему их не любил. Это
также привело к снижению самооценки, потому что ребенок предполагал, что если
целевой родитель не любит их, они должны быть недостойны любви. Когда
родительской любви не хватает, ребенок, естественно, будет считать себя
причиной, а не родителя, что приводит к нереально негативному представлению о
себе. Слишком страшно думать, что виноват родитель (например, Golomb, 1992;
Peck, 1983). Таким образом, участники исследования считали себя
непривлекательными, потому что им говорили, что их родители не любят их.
Чувство
вины
Бывшие
члены культа часто чувствуют вину за вред, причиненный их участием в культе, их
близким. Как только они осознают, что растратили свои деньги и активы и что они
плохо обращаются с теми, кто их действительно любит, им становится стыдно за
то, что они могли вести себя так жестоко по отношению к людям, которые этого не
заслуживали. Бывшие члены культа вспоминают времена, когда они грубили, унижали
или отвергали своих друзей и семью и чувствовали себя неловко из-за
собственного поведения.
Участники
исследования также испытывали чувство вины за то, что предали целевого
родителя. Один человек, которого заставили оскорблять своего отца по телефону,
беспокоился о том, какое влияние это оказало на его отца: «Я не знаю, считал ли
он, что мы действительно так думаем, или нет, потому что мы говорили ему это. Я
надеюсь, что он знал, что происходит в моем сердце, но в любом случае, должно
быть, это чертовски больно». (7) Он описал свое собственное чувство в то время
как «порезать себе запястья». Другая женщина сказала, что она «ужасно плохой человек»
(19) за свое присоединение к матери против ее отца.
Депрессия
Депрессия является обычным опытом для бывших
членов культа. Они огорчены тем временем, которое они потеряли в разлуке со
своими друзьями и семьей, и тем, что они отказались от своих личных жизненных
мечтаний, стремлений и целей. Депрессия также была распространена у взрослых,
опрошенных в этом исследовании. Как и бывшие члены культа, они тоже плохо себя
чувствовали из-за потерянного времени. «Я пропустил много лет в разлуке с моим
отцом. Много замечательных лет я мог бы провести вместе с ним». (31) объяснил
один из участников. Один человек, который не нашел своего отца при его жизни,
сказал, что он ожидал встретиться с ним впервые, «стоя над его могилой». (38)
Участники выразили уверенность, что их депрессия также была вызвана чувством
отвержения целевого родителя, в дополнение к тому времени, которое они потеряли
в разлуке с ним. Особенно показательным примером этого послужила пожилая
женщина, мать которой умерла, когда ей было всего два месяца. Во время смерти
матери ее отец испытывал трудности с заботой о пятерых детях, работая на полную
ставку, что требовало его отсутствия
дома в течение чередующихся недель. По этой причине он согласился позволить
своей сестре воспитать ребенка. Эта тетя, которую участник назвала мамой,
впоследствии оттолкнула ее от ее отца. Она предотвратила посещение ее отцом,
клеветала на него и дала понять, что любое предпочтение отцу будет нелояльным,
вредным и недопустимым. Таким образом, участница видела своего отца только
несколько раз в год, несмотря на то, что
он жил на расстоянии менее часа езды. Она не только потеряла мать из-за
ранней смерти, но потеряла и отца. Поскольку потеря ее отца была бессмысленной,
она была особенно горькой. «Ты теряешь свою мать, ты теряешь своего отца, и ты
один. Я всегда чувствовала себя одинокой». (31) Другой человек объяснил свой
опыт депрессии:«Я чувствую, что у меня есть дыра в моей душе. И это не то, на
что вы можете физически указать и сказать, что это здесь, но вы знаете, что это
есть». (38)
Последствия потери целевого родителя
усугубились тем фактом, что детям не разрешали открыто оплакивать эту потерю. В
целом, участникам не рекомендовалось говорить и/или выражать заинтересованность
в их отношениях с целевым родителем. Их потеря не была признана, и они не
получили никакой эмоциональной поддержки в ее преодолении. Фактически, было
передано совершенно противоположное сообщение, что для целевого родителя было
положительным событием быть вне их жизни, по сути, сообщение «хорошо избавиться
от плохого мусора». Считается, что неспособность оплакать потерю или
значительные изменения в жизни связана с последующей депрессией (Bowlby, 1980;
Kubler-Ross, 1997), и это, безусловно, подтвердилось в жизни участников.
Нехватка доверия
Недостаток доверия к
себе и другим является постоянной темой в интервью с бывшими членами культа.
Они знают, что ими манипулировали один раз, и беспокоятся, что это может
повториться. Они понимают, что то, во что они верили в отношении культа и
лидера, на самом деле было не так, и поэтому не верят в то, что они являются
хорошими судьями других мотивов и характера. Эта тема была также распространена
среди участников исследования. Они не доверяли своему собственному восприятию
людей, потому что с самого раннего возраста один из родителей сказал им, что
другой родитель (о котором у большинства были положительные воспоминания) был
плохим, опасным или достойным страха или презрения. Как только они поняли, что
ими манипулировали, и что то, что заставляло их верить всю свою жизнь в
отношении целевого родителя, не было правдой (или, по крайней мере, не всей
правдой), они стали еще более неуверенными в том, во что верить и кому
доверять. «Все, во что я верил, не так верно». (5) Кроме того, некоторые
женщины, которые были отчуждены от своих отцов, сообщили, что не могут верить,
что мужчины смогут любить их. Они предполагали, что если бы их отец (их первая
мужская любовь) не любил их настолько, чтобы оставаться вовлеченными в их
жизнь, ни один человек не нашел бы их достойными любви и преданности. Одна
женщина постоянно создавала конфликт в своих романтических отношениях; она
проверила партнеров, чтобы увидеть, сколько они могут терпеть, прежде чем
отвергнут ее. Когда они наконец уходили, она приходила к выводу, что, конечно, это случится, все
мужчины в конце концов покинут ее, как ее отец.
Заключение
40 взрослых, которые
участвовали в этом исследовании, описывали своих родителей почти так же, как
описывают лидеров культа. Этим родителям требовалась чрезмерная преданность и
они использовали ряд стратегий, чтобы воспитать у своих детей зависимость от
них. Воспринимаемое воздействие отчуждения, описанное участниками,
соответствовало многим результатам, связанным с вовлечением в культ. Эти
результаты должны послужить полезной основой для взрослых, которые были
отчуждены от родителей в детстве, и для врачей, работающих с этой группой
населения.
Ограничения обучения
Следует отметить несколько методологических
ограничений. Во-первых, был использован ретроспективный дизайн, который не
позволял определить причинно-следственную связь. То есть, хотя участники
описали результаты отчуждения с их точки зрения, неизвестно, существуют ли на
самом деле такие ассоциации. В частности, многие из описанных результатов
(низкая самооценка, отсутствие доверия) могут быть связаны с разводом как
таковым, а не с отчуждением. Без группы сравнения взрослых детей развода,
которые не испытывали отчуждения родителей, невозможно определить конкретные
результаты отчуждения. Однако в той мере, в которой исследование направлено на
то, чтобы описать ощущения участников, полученные результаты могут считаться
действительными. Еще одним ограничением является то, что участники различались
по возрасту на момент проведения интервью. Таким образом, у некоторых еще не
было возможности испытать все возможные негативные последствия, описанные выше.
Например, у девятнадцатилетнего участника было меньше времени для переживания
депрессии или вины, чем, скажем, у 60-летнего участника. В этом отношении
результаты могут недооценивать негативные результаты отчуждения родителей.
Кроме того, вполне вероятно, что есть много взрослых, которые были отчуждены от
родителей и не знали о том факте, что ими манипулировал их родитель. Нет
никакого способа, чтобы установить результаты для этих взрослых. Таким образом,
часть результатов, описанных выше, может быть связана с осознанием опыта, а не
с самим опытом. И, наконец, мотивы и опыт отчуждающего родителя не оценивались
напрямую. Единственным источником данных были восприятия, убеждения и
воспоминания о взрослых детях. Например, возможно, что отчуждающие родители
также пострадали и что, возможно, были некоторые основания для негативных
заявлений, сделанных в отношении целевого родителя.
Будущие исследования и практические последствия
Несмотря
на отмеченные выше ограничения, результаты, представленные в этом документе,
представляют собой первый проблеск ощущаемого опыта взрослых, которые пережили
отчуждение родителей в детстве. В этой степени они могут быть использованы для
разработки гипотез, которые могут быть проверены в будущих исследованиях. В
частности, напрашиваются три направления будущих исследований. Во-первых, продольное
изучение разведенных семей было бы очень полезно для определения доли, в
которой происходит отчуждение. На сегодняшний день нет эмпирически обоснованных
оценок этого явления. Оценка масштабов проблемы может привлечь больше
исследователей в этой области, а также привести к увеличению возможностей
финансирования. Во-вторых, может быть проведено широкомасштабное количественное
исследование взрослых, которые были отчуждены в детстве, чтобы расширить
результаты, о которых сообщалось здесь. Можно было бы использовать
стандартизированные показатели депрессии, употребления наркотиков, самооценки и
других результатов, чтобы определить частоту этих переживаний в выборке.
Третьим направлением будущих исследований будет изучение взрослых (как целевых,
так и отчужденных), чтобы понять феномен с их точки зрения. Например, вполне
вероятно, что целевые родители знают о более широком спектре стратегий,
используемых против них, чем дети.
Между
тем, эти результаты могут быть полезны для клиницистов, работающих со взрослыми,
которые пережили отчуждение родителей в детстве. Участники этого исследования считали, что то, что они испытали, было
настолько необычным и своеобразным, что не поддается классификации или
категоризации. Возможно, что использование теории культов может предоставить им основу для
понимания их опыта и их реакции на него. Был накоплен набор знаний о лидерах
культа и используемых ими стратегиях, которые могут помочь взрослым детям
отчуждения родителей почувствовать связь с большой группой и дать им возможность
думать о своих родителях и о себе, что способствует выздоровлению и росту.
Родители, которые в настоящее время теряют ребенка из-за действий отчуждающего родителя, могут также найти эту
основу полезной для понимания изменений, которые они видят в своих детях. По
этим причинам текущие результаты должны использоваться для стимулирования
будущих исследований и могут послужить основой для практики, которая будет
полезной для клиницистов, работающих в настоящее время с теми, кто страдает от
отчуждения родителей.
Литература
Ainsworth, M., Blehar, M.C., Waters, E., Wall, S. (1978). Patterns of
attachment: A study of the strange situation. Hillsdale, NJ: Erlbaum.
Amato, P.R. (1994). Life-span adjustment to their parents’ divorce. The
Future of Children, 4, 143-165.
Baker, A.J.L. (in press). The long-term effects of parental alienation
on adult children: A qualitative research study. American Journal of Family
Therapy.
Berg, B.L. (1998). Qualitative research methods for the social sciences.
Boston: Allyn and Bacon.
Bowlby, J. (1969). Attachment. New York: Basic Books.
Bowlby, J. (1980). Loss. New York: Basic Books.
Darnall, D. (1998). Divorce casualties: Protecting your children from
parental alienation. Dallas: Taylor Publishing.
Festinger, L. (1957). Theory of cognitive dissonance. Stanford, CA:
Stanford University Press.
Gardner, R. (1998). The parental alienation syndrome: A guide for mental
health and legal professionals. Cresskill, NJ: Creative Therapeutics.
Garrity, C.B., & Baris, M.A. (1994). Caught in the middle:
Protecting the children from high conflict divorce. New York: Lexington Books.
Goldberg, L., & Goldberg, W. (1988). Psychotherapy with ex-cultists:
Four case studies and commentary. Cultic Studies Journal, 5, 193-210.
Golomb, E. (1992). Trapped in the mirror: Adult children of narcissists
in their struggle for self. NY: William Morrow.
Greenberg, J.R., & Mitchell, S.A. (1983). Object relations in
psychoanalytic theory. Cambridge, MA: Harvard University Press.
Hassan, S. (1988). Combating cult mind control. Rochester, VT: Park
Street Press.
Johnston, J. (1994). High conflict divorce. The Future of Children, 4,
165-182.
Kent, S.A. (2004). Generational revolt by the adult children of
first-generation members of the children of God/family. Cultic Studies Review,
3 (1).
Kubler-Ross, E. (1997). On death and dying. New York: Scribner.
Kvale, S. (1996). InterViews: An introduction to qualitative research
interviewing. Thousand Oaks: Sage Publications.
Langone, M. (1993). Recovery from cults. NY: W.W. Norton.
Langone, M. (2004). The definitional ambiguity of the “cult” and AFF’s
mission. http://www.cultinfobooks.com/infoserve_aff/aff_termdefambiguity.htm.
Lifton, R.J. (1989). Thought reform and the psychology of totalism.
Chapel Hill: NC: University of North Carolina Press.
McKibben, J.A., Lynn, S.J., & Malinoski, P. (2002). Are cultic
environments psychologically harmful? Cultic Studies Review, 1, (3).
Muster, N.J. (2004). Authoritarian culture and child abuse in ISKCON.
Cultic Studies Review.
Ofshe, R. (1992). Coercive persuasion and attitude change. In E.
Borgatta (Ed.), Encyclopedia of Sociology, Volume 1. NY: Macmillan Publishing
Group.
Peck, M.S. (1983). The people of the lie. New York: Simon and Schuster.
Shaw, D. (2003). Traumatic abuse in cults: A psychoanalytic perspective.
Cultic Studies Review, 2, 101-129.
Singer, M. (1996). Cults in our Midst. NY: Jossey-Bass.
Straus, A.L. (1987). Qualitative analysis for social scientists. New
York: Cambridge University Press.
Teachman, J.D., & Paasch, K.M. (1994). Financial impact of divorce
on children and their families. The Future or Children, 4, 44-62.
Tobias, M.L. & Lalich, J. (1994). Captive minds, captive hearts.
Alameda, CA: Hunter House Inc. Publishers.
Turkat, I. (2002). Parental alienation syndrome: A review of critical
issues. Journal of the American Academy of Matrimonial Lawyers, 13, 131-176.
Warshak, R. (2001) Divorce Poison. New York: Regan Books.
Wallerstein, J. & Blakeslee, S. (1996). Second chances: men, women,
and children a decade after divorce. New York: Mariner Books.
Wallerstein, J. & Lewis, J. (2004). The unexpected legacy of
divorce: The 25- year landmark Study. Psychoanalytic Psychology, 21, 353-370.
West, L. J., & Langone, M. D. (1986). Cultism: A conference for
scholars and policy makers. Cultic Studies Journal, 3, 117-134.
ДРУГИЕ
МАТЕРИАЛЫ В ЖУРНАЛЕ ПО ЭТОЙ ТЕМЕ
Комментариев нет:
Отправить комментарий